Đầu tiên phải đồng ý với nhau về một vài khái niệm.
1: Đạo
Đạo, dịch bạch thoại nghĩa là con đường. Hay như mấy chị mù chữ, bán rau chợ làng hiểu nó là một tín ngưỡng tôn giáo ( đa phần là phật hoặc chúa ) . Hiểu vậy là chỉ đúng một phần ( Thậm chí có thể coi là không đúng ). Kể cả bạn theo chúa thì vẫn là bạn theo đạo. Bạn theo phật vẫn là bạn theo đạo, bạn không theo con mẹ gì vẫn là bạn theo đạo ( Đạo Vô đạo – Vô Thần). Nhưng bạn theo 1 thằng ất ơ nào hay một tổ chức nào đấy thì không gọi là theo đạo.
Đạo, theo Lão Tử, nghĩa là quy luật của vũ trụ. Có nghĩa là tất cả mọi thứ đều tuân theo một quy luật chung để hoàn thiện hơn. Paulo Coelho tác giả của Nhà Giả Kim cũng có hơi hướng theo cái này. Khi Santiago nói chuyện với trời đất, đậm mùi đạo Lão
Đạo theo Kinh Dịch thì phổ quát hơn. Kinh dịch chia thành âm và dương, Âm dương điều hòa tạo lên đạo. Có một điều mà đa số mọi người đều nhầm ( Chưa kiểm chứng – Tư tưởng này được nhận qua 1 ông sư ở một chùa nằm sâu trong núi) là đạo không phải quay vòng tròn mà chuyển động theo quy luật quả lắc của đồng hồ. Dĩ nhiên để động đến vấn đề cao nhất của triết học thì tôi mạn phép nói ít, hiểu nhiều.
Còn theo Phật giáo – Lưu ý – Phật giáo chia thành 3 dòng chính – Thiền tông – Mật Tông – Tịnh Độ. Tư tưởng này được hiểu theo tư tưởng Thiền Tông ( Tư tưởng đông người đồng ý nhất ). “Bình Thường Tâm Thị Đạo” người nhập được vào bản tâm thanh tịnh, giữ được tâm bình thường của chính mình, là người đó thấy được đạo và nhập được vào đạo. Khi đó, có thể đọc hiểu được những lời dạy của chư Phật, thấu hiểu được mọi Phật pháp, không cần phải thuộc làu các kinh điển hay sách vở, mà vẫn tự thấy được con đường giác ngộ và giải thoát, tiến tới xây dựng đời sống hiện hữu được an lạc và tìm thấy hạnh phúc cho bản thân.
Một vài giáo phái nữa, là Cao Đài Giáo, đạo Đức thánh trần, đạo mẫu, bà la môn các kiểu ( Chủ yếu tồn tại trong nhân gian, đa số là giống nhau và khác tên gọi – Có hơi hướng truyền thuyết)
Thì phải đủ công đức mới được nhập vào đạo ( Căn cơ, trời cho, cô thương,.. )
Mạn phép không nói về Thiên chúa, đạo hồi, hindu…. Một phần không hiểu lắm. Một phần trước giờ cũng không thích lắm, một phần cũng chỉ cần biết những thứ bên trên bạn đã mất đến mấy khiếp ( theo Phật ) và tất cả cái trên đều hướng đến một cái gì đó ( thường là Chân Thiện Mỹ ). Và theo đã nói trước đây. Ăn gạo của bọn Hoa Hạ thì nên học Đạo của bọn Hoa Hạ thôi
Và từ những cái trên thì sinh ra Bát Nhã.
Bát Nhã – Hiểu đơn giản là bạn hiểu đạo bao nhiêu. Bát Nhã không cần đến kinh nghiệm sống, không cần đến kiến thức sách vở. Chỉ cần hiểu và giải thích được đạo, tư tưởng được yên bình là được (có nhiều người hiểu từ bé, do khiếp trước họ tu, hoặc có căn – theo nhân gian – họ ít học nhưng vẫn hiểu )
Và Bát Chánh Đạo
Bát Chánh Đạo – Là Làm theo đạo. Một cách tự nguyện, tự nguyên và các thuần khiết nhất.
2: Tôn giáo
Nhiều nhà triết học ( Đa số là Phương Tây ) thì Tôn Giáo có xu hướng của tư tưởng nô lệ – xét theo một góc nào đấy. Tôn giáo ( hiện đại ) bắt con người ăn chay, không gây gổ, không sắc tục, hành kinh, niệm phật. Nên mới sinh ra Đạo Vô Đạo ( thuần tư tưởng của Phật ) ăn vừa đủ sống, sống vừa đủ vui, vui vừa đủ dừng, dừng vừa đủ ăn. Hoặc coi tôn giáo như một chính quyền riêng. Tách biệt và có quy luật, có giáo đồ, môn phái, có người đứng đầu. Tôn giáo cũng giống một đất nước, hay nghĩ ngược lại thì đất nước cũng giống một tôn giáo. Thế nên để được coi là một tôn giáo, bắt buộc phải có những thứ sau.
1 là tư tưởng ( Đạo )
2 là giáo chủ ( Hình Mẫu Lý Tưởng )
3 là tông đồ ( Kẻ dẫn dắt )
4 là môn đồ ( Kẻ bị lừa )
Thế nên, xét qua 2 khái niệm để trở thành 1 tôn giáo, hay thành 1 đạo. Hội đức Chúa Chời chưa được sếp thành một đạo hay một tôn giáo riêng. Có xem qua một vài video, mấy ông thần đó thường có tư tưởng của vô đạo kết hợp với thiên chúa. Còn để xét theo góc độ tâm lý thì đây là một dạng Deindividuation. Theo đó thì lý thuyết Deindividuation lập luận rằng trong các tình huống đám đông điển hình, các nhân tố như ẩn danh, thống nhất nhóm và kích động có thể làm suy yếu các kiểm soát cá nhân (ví dụ như tội lỗi, xấu hổ, hành vi tự đánh giá) bằng cách tách người ra khỏi nhận dạng cá nhân của họ và giảm mối quan tâm của họ về đánh giá xã hội. Sự thiếu kiềm chế này làm tăng độ nhạy cảm cá nhân đối với môi trường và giảm thiểu suy nghĩ hợp lý, điều này có thể dẫn đến hành vi chống xã hội. Các lý thuyết gần đây đã nói rằng việc phân chia theo ý thích của người không thể, do tình huống, phải có nhận thức mạnh mẽ về bản thân mình như một đối tượng của sự chú ý. Sự thiếu quan tâm này giải phóng cá nhân khỏi sự cần thiết của hành vi xã hội thông thường. Vậy nên khi càng nói những người thế này thì chúng càng phản kháng.
Để dẫn dắt 1 nhóm vào Deindividuation. Những cách thường thấy như một hội đứng nói về những thứ mơ hồ. ( Đức Quốc Xã nói về độc lập, tự do và hòa bình ) sau đó sẽ có một tông đồ ( Người dẫn dắt ) đưa cho những người nghe một tư tưởng, và chỉ cho họ vài cách kết ấn, hoặc một biểu tượng ( Biểu tượng có ý nghĩa tác động sâu sắc đến bộ não con người- do quá trình tiến hóa của con người có hiện tượng tượng hình – quá trình suy nghĩ cũng là một dạng kết xuất thông tin thành hình ảnh – nên biểu tượng sẽ dẫn đến một tư tưởng khuất phục – logo ) và rất nhiều người sẽ trở thành còn lừa chính hiệu. Những trạng thái thế này thường sẽ biết mất sau khoảng 1-2 năm, hoặc gần hơn nếu không đủ vững vàng trong bản chất của tư tưởng ( Giai đoạn thoái trào). Các nhà kinh tế tận dụng rất tốt hiệu ứng deindividuation này. Dễ nhận thấy cả một vòng tuần hoàn qua các sàn bitcoin, chứng khoán, họ làm cho 1 hội sung sướng và out trong khi hội vẫn còn tôn thờ một cái gì đấy dĩ vãng lắm.
Thôi cập nhập nốt lên web.
Vua
Văn, Cờ, và Âm nhạc để làm nên một vị vua.
Không quá khi nói về những việc đó để dành cho những vị vua, chỉ quá khi nói những vị vua là những việc đó. Những thứ đó to lớn, văn minh và chiến thuật, nồng nàn và lạnh giá. Những thứ đó dậy con người cách suy nghĩ, cách hưởng thụ, cách buông bỏ. Văn sẽ đưa cho họ cách họ nhìn, cách họ hiểu, và cách để lựa chọn. Cờ là bộ môn của những kẻ đứng đầu, những người văn minh, những tham vọng của người đàn ông, nó chứa đựng sự âm thầm, sự nhẫn nhịn, sự thắng, và cả cách thua. Còn âm nhạc, âm nhạc luôn là những thanh âm tuyệt vời nhất của nhân loại, nó chứa đựng trong mình cảm xúc, tự do, khổ hạnh, tư tưởng và cả nhân loại.
( Đừng nhắc đến âm nhạc chỉ để khoe là bạn biết về âm nhạc, thứ đó làm bạn nực cười, hài hước và châm biếm với những người hiểu thật sự về sự sống, âm nhạc không phải là cách để một doanh nhân thể hiện rằng ngoài kiếm tiền họ còn biết sống, vì họ chẳng biết mẹ gì về sống ngoài làm việc đến 2h đêm cả. Họ chẳng quan tâm đến việc họ làm để làm gì cả. Họ chỉ có một cái ghế ngồi tầm thường, một chứ danh tầm thường, một tư tưởng tầm thường và một suy nghĩ tầm thường. Thiết nghĩ nếu đưa họ vào một nhà tù cùng một chiếc máy tính thì họ vẫn coi đó là chỗ để làm việc thôi. Còn bọn tôi thì vẫn coi nhà tù là nhà tù như cách họ coi nhà tù là công ty vậy )
Để tôi nói thêm về những vị vua. Khổng Tử bảo, chiến thắng lớn nhất của xon người là chính mình. Vị vua, không nhất thiết phải là người có ngai vàng làm ghế, có vương miệng làm mũ, có hoàng bào làm áo. Vị vua không rẻ mạt như vậy. Bất kì một người ở chợ nào cũng có thể mua đủ những vật liệu cần thiết cho một buổi đăng quang và đầy đủ lễ phục để mặc trong những ngày chẳng ra đâu vào đâu. Một vị vua là người có thể chiến thắng được chính mình, có thể bỏ được những thứ mình muốn, có thể bảo vệ những thứ mình coi trọng, và có một tư tưởng tự do. Bác Hồ, người đã đi khắp nơi chỉ với tiền ở đôi bàn tay, người bỏ đi khỏi cái đất nước rối ren và quay về bảo vệ nó, và người, luôn có tư tưởng tự do của một người đàn ông tự do, và một dân tộc tự do. Hãy coi một vài bài thơ của Bác – Tập nhật ký trong tù
Giải quá Quảng Tây thập tam huyện,
Trú liễu thập bát cá giam phòng;
Thí vấn dư sở phạm hà tội?
Tội tại vị dân tộc tận trung!
Dịch.
Quảng Tây giải khắp mười ba huyện,
Mười tám nhà lao đã ở qua;
Phạm tội gì đây ? Ta thử hỏi,
Tội trung với nước, với dân à ?
Rồi đến những ngày tiết trời mưa.
Thanh minh thời tiết vũ phân phân,
Lung lý tù nhân dục đoạn hồn.
Tá vấn tự do hà xứ hữu,
Vệ binh dao chỉ biện công môn.
Dịch.
Thanh minh lất phất mưa phùn
Tù nhân nghe thấm nỗi buồn xót xa
Tự do, thử hỏi đâu là?
Lính canh trỏ lối thẳng ra công đường
Bài này được viết lại trên một bài khác của Đỗ Mục
Thanh Minh thời tiết vũ phân phân
Lộ thượng hành nhân dục đoạn hồn
Tá vấn tửu giai hà xứ hữu?
Mục đồng dao chỉ Hạnh hoa thôn
Dịch
Thanh minh lất phất mưa phùn
Khách đi đường thấm nỗi buồn xót xa
Hỏi thăm quán rượu đâu là
Mục đồng chỉ lối Hạnh hoa thôn ngoài
(Những bản dịch không được tốt lắm so với ý chính)
Qua những thứ đói. Nhưng rồi người vua đó vẫn vui vẻ với Mới ra tù tập leo núi
Vân ủng trùng sơn, sơn ủng vân,
Giang tâm như kính tịnh vô trần;
Bồi hồi độc bộ Tây Phong Lĩnh,
Dao vọng Nam thiên, ức cố nhân
Viết thêm về từng thứ một sau.
Hãy xem Shawshank Redemption để hiểu hết tất cả những thứ bên trên. Redemption dịch tiếng anh nghĩa là sự cứu rỗi.
Những ngày bão nổi
Hôm nay, một ngày nắng đẹp, sau cơn bão gầm thét hôm qua, trời lại trong xanh và tỏa nắng. Tôi ngồi lại bậu cửa, nhiều điều suy nghĩ vẩn vơ và đích thực. Dĩ nhiên không thể thiếu, không thể thiếu nhạc của dsk, nếu nói theo cách của những người mộ đạo thì, ông cùng nhạc của ông đã giúp tôi lớn lên.
Những ngày qua, bão nổi trong tôi và trong mọi thứ bên cạnh tôi. Tôi nổi nóng, rồi tôi cười nói, tôi im lặng, rồi lại càm ràm. Tôi suy nghĩ rồi bỏ qua, nâng lên rồi lại đặt xuống. Tôi muốn về nhà nhưng lại đi ra chỗ khác, rồi khi trở về chỗ ở tôi vẫn cố gắng thoát ra. Tôi định nói gì đó, rồi lại thôi, tôi định làm gì đó, rồi lại thôi. Và rồi thì, cái quyết định đêm thứ 6 đó đã gần như làm tôi hiểu về các quyết định của người đàn ông. Tôi giải quyết bằng bạo lực như một cách tất yếu, dĩ nhiên em, càm ràm và mắng mỏ, nhưng tôi vẫn không nghĩ ra những cách để hiểu lý do của em hay cách em cố nói tôi hiểu, nhưng suy cho cùng, rồi thì em vẫn nghĩ tốt cho tôi. Tôi nghĩ vậy là đủ. Để rồi ngày thứ 7. Ngày thứ 7 đó, thường, ngày thứ 7 của tôi là một ngày để tinh tế, nhận ra một cái gì đó hoặc để lòng mình một mình với những cảm xúc bản năng của con người. Nhưng đêm qua tôi chọn một bộ phim, đọc một quyển sách, pha một ấm trà rồi kê chân cao nghe tiếng mưa, và thanh thản như một kẻ già gần đất xa trời. Tôi thấy lòng mình lặng thinh và thanh thản. Tôi thấy lòng mình tự do
Hà Nội – 11-4-2021
Bàn tay vô hình – Thị trường phản ứng lại với phi thị trường.
Trong nền kinh tế tự do, giá cả là do cung cầu. Cung cao, cầu ít thì giá giảm thậm chí về 0 (ví dụ hoa đêm giao thừa). Cung ít, cầu cao thì giá lên cao, thậm chí nếu cung ít quá thì đội nóc, ví dụ hoa hậu. Có mỗi 1 cái mà mấy ngàn thằng đòi mua gì chả cao. Không thể bắt hoa hậu bình ổn giá được.
Khi cầu tăng đột biến thì giá lên còn do giá sản xuất lên, vì chuỗi cung ứng phản ứng dây chuyền, cái gì cũng lên hết.
Giá lên khi cầu lên còn là một biểu hiện của nền kinh tế lành mạnh, vì khi giá lên tự khắc dòng vốn sẽ chảy vào đó để đẩy mạnh sản lượng, rồi thị trường sẽ tự cân bằng giá ở mức mới. Ví dụ điển hình là các cuộc thi hoa hậu, do giá các em quá cao, nên sinh ra vô số cuộc thi để tăng cung lên, đơn giản vậy thôi.
Đó là những bài học căn bản nhất của kinh tế tư bản, và hay được gọi bằng cái tên hoa mỹ là Bàn tay vô hình của Adam Smith.
Lắm kẻ tôn thờ chủ nghĩa tư bản mà tư duy kiểu xã hội chủ nghĩa.
Bụi
Có hạt bụi Nào qua đây Lửng lơ Giữa khúc đường Xanh, đỏ, vàng Đêm nay Một góc nhỏ Phố phường Và ngọn lửa Là giấc mơ.. Chợt bừng lên Rồi tàn lụi Thổi tan vào Cuộc sống Rồi ta bỗng hóa Thành hạt bụi Khoảng trời Ngỡ bình yên. Khi môi em còn đỏ thắm Rồi em lại vươn Cành cây cao… Ngoái nhìn lại, Anh ở dưới Đây nhỏ lắm Bụi phấn, Bụi đường, Tất cả quyện vào nhau Rồi ta trôi 1 Cách vô định Có biết vấn vương Chuyện ngày sau
Hàn Mạc Tử ( Hàn Mặc Tử)
Một nhà chuyên môn nghiên cứu những trạng thái kỳ dị của tâm linh người ta xem tập Máu Cuồng và Hồn Điên có lẽ sẽ lượm được nhiều tài liệu hơn một nhà phê bình văn nghệ. Tuy thế, đây đó ta gặp những câu rất hay.
Như tả cảnh đồi núi một đêm trăng có câu:
“Ngả nghiêng đồi cao bọc trăng ngủ
Đầy mình lốm đốm những hào quang”
Lên chơi trăng có câu:
“Ta bay lên! Ta bay lên!
Gió tiễn đưa ta tới nguyệt thiềm.
Ta ở côi cao nhìn trở xuống:
Lâng lâng mây khói quyện trăng đêm”.
Đọc những câu ấy có cái thú vị ở xứ lạ gặp người quen, vì đó là những cảm giác ta có thể có. Lại có khi những cảm giác ở ta rất thường mà trong trí Hàn Mạc Tử rất dễ sợ. Một đám mây in hình dưới dòng nước thành ra:
“Mây chết đuối ở dòng sông vắng lặng
Trôi thây về xa tận cõi vô biên”.
Cái ý muốn mượn lời thơ để tả tâm sự mình cũng trở nên điên cuồng và đau đớn dị thường:
“Ta muốn hồn trào ra đầu ngọn bút;
Mỗi lời thơ đều dính não cân ta
Bao nét chữ quay cuồng như máu vọt,
Như mê man chết điếng cả làn da.
Cứ để ta ngất ngư trong vũng huyết,
Trải niềm đau trên mảnh giấy monh manh;
Đừng nắm lại nguồn thơ ta đương siết,
Cả lòng ta trong nhớ chữ rung rinh”.
Bức tranh Dorian Gray – Oscar Wilde
Hồi đọc Bức tranh Dorian Gray, có một câu tôi rất thích và cảm nhận được nó nhưng không hiểu rõ lắm tại sao mà Oscar Wilde lại viết như vậy, là câu của Huân tước Henry về phụ nữ: Những con Sphinx không bí mật.
Sphinx là con nhân sư huyền thoại, được cho là đã gác cửa vào thành phố Thebes Hy Lạp, và đưa ra một câu đố bí hiểm cho ai muốn vào thành. Ai không trả lời được sẽ bị giết.
Vậy nên có thể hiểu dụng ý của Oscar Wilde khi ví phụ nữ như vậy.
Tuy nhiên tối nay rảnh, đọc lại Oscar Wilde mới thấy ông ấy có một truyện ngắn cùng tên với câu trên, và đọc xong truyện ngắn đó thì hiểu thêm ý của tác giả khi viết như vậy.
Không có thời gian viết hết cả truyện ra, nhưng tôi tóm tắt thế này, chuyện được kể qua một người thứ ba.
Người kể chuyện đang ngồi cà phê thì gặp một bạn cũ, ông Murchison, và hỏi thăm xem ông này lấy vợ chưa. Murchison bảo chưa, vì tao không thể hiểu được gái. Người kể chuyện bèn nói: Gái là để yêu thôi, không phải để hiểu. (Câu hay rất!) Bác kia bảo, đại ý, tao không thể yêu được nếu không tin. (Nên vẫn ế).
Rồi bác Murchison ấy kể lại chuyện đời mình.
Đại ý bác có yêu một cô gái tên là Alroy, rất đẹp, chồng chết rồi, sống ở khu sang trọng. Bác hẹn hò được cô này, nhưng mà nhìn cổ cứ có gì đó rất bí ẩn, không hiểu là cái gì. Nhưng bác vẫn quyết định cầu hôn cổ, vì yêu. Và hẹn cổ gặp 6h chiều thứ Hai tuần sau. Đại khái đến đây câu chuyện quá tầm thường.
Nhưng hôm thứ Hai ấy bác đi ngoài đường bỗng dưng gặp gái mình đang đi đằng trước, bác liền đi theo, thì thấy gái tạt vào một nhà trọ, rồi mở khoá đi lên, lúc mở khoá gái đánh rơi khăn tay, bác nhặt được. Sau đó, vì là một quý ông, nên bác nghĩ cũng nhục nếu theo dõi gái, và bác bỏ về.
Chiều 6h bác gặp gái, đưa ra cái khăn, hỏi mày hôm nay đi đâu, làm gì. Gái bảo mày quyền gì hỏi tao, bác bảo, thì tao yêu mày, định cưới mày nên tao có quyền chứ. Gái bảo không, không nói. Bác bảo mày gặp ai à. Gái bảo không tao không kể, nhất định không kể. Rồi gái khóc, bác chửi gái không ra gì, xong bác chạy đi.
Dĩ nhiên là bác bỏ gái, làm gì có thằng nào không bỏ gái trong trường hợp như vậy, phỏng ạ, rồi bác đi đâu đó nước ngoài, tháng sau bác quay lại thì gái chết rồi, vì cúm gì đó, nói chung ngày xưa cũng như bây giờ, cúm rất dễ chết.
Tất nhiên bác quay lại khu nhà trọ kia, hỏi bà chủ, đưa ảnh gái ra. Bà chủ bảo đúng, có con bé như này, hay đến thuê, trả tiền tao rồi mà lâu không lại. Bác hỏi nó có gặp ai không? Bà chủ bảo không, nó đến ngồi đọc sách tí thôi, cùng lắm là uống trà xong về, chả bao giờ gặp ai cả.
Bác bán tín bán nghi bỏ về. Bạn bác (người kể chuyện) mới cười, nói là bọn gái nó thế, chúng là những con Sphinx, nhưng chẳng có bí mật gì cả, nên tự tạo ra bí mật cho mình thôi. Mày chả hiểu gì về gái cả.
Nhưng bác có vẻ vẫn không tin lắm!
Công nhận truyện hay, có khi thầy đi dịch Oscar Wilde lại. Đúng là các bạn gay viết về gái cực hay, do họ không bị dục vọng làm mờ mắt như chúng ta. Đặc biệt Oscar Wilde lại là dạng xăng pha nhớt, có cả vợ con đàng hoàng mới đi chơi với giai.
The Piano In A Factory ( chiếc dương cầm thép )
Giới thiệu phim The Piano In A Factory
Tôi thích những cách chọn góc máy của người Trung Quốc.
The Piano In A Factory ( chiếc dương cầm thép )
Trong phim, nội dung không quá khó hiểu nhưng những cách đặt góc kính của phim làm cho bộ phim trở thành bất tử. Không giống mấy phim của Mỹ, thiên về nét mặt, cử chỉ và kịch bản, không giống phim của Hàn, thiên về các biểu tượng, biện pháp tượng hình, ẩn dụ.
Bộ phim này có một cách để tạo ra chính nó, tạo ra sự bất tử của chính nó. Nội dung phim kể về 1 người đàn ông, vợ bỏ đi nhiều năm, quen 1 ông bán thuốc giả và về giành quyền nuôi con. Đứa con thích piano và luôn muốn 1 cây piano của mình. Ông bố và bạn bè làm nghề hát dạo, một nghề gần giống như là mãi võ ( của những kẻ thất bại không công ăn việc làm) đã làm cho con 1 chiếc dương cầm bằng thép và hoàn thiện khi đứa bé theo mẹ.
Phân tích phim The Piano In A Factory
Có thời gian sẽ phân tích nốt
Không đặt tên
Tự nhiên nhìn nó lại thấy buồn buồn vì nhận ra là lâu lắm rồi cũng đã có thời từng mê mẩn những thứ đại loại thế này, thậm chí còn tháng nào cũng mua một cuốn tạp chí Nhà Đẹp.
Và cũng có lúc thầy làm được một cái góc gần như giống hệt thế này, đẹp hơn là đằng khác, với một khu vườn đầy hoa, thảm cỏ trước nhà, mười giờ khoe sắc, lộc vừng thả xác pháo mỗi sáng, một giàn lan tuyệt đẹp, một tủ sách mấy ngàn cuốn, thậm chí vài con chim biết hót, nhớ nhất là con cu gáy, ngủ trưa trên cái ghế này với tiếng gáy của nó thật là dễ chịu.
Nhưng cuộc sống không giống cuộc đời. Chim ỉa suốt ngày, tuần nào cũng phải cho chúng tắm, nắng thì phải cất lồng vào, đêm thì phải che màn, đi đâu xa vài hôm là chúng lăn ra chết. Các tấm nệm trắng phải giặt suốt và thay vỏ cái nệm ghế tròn rất mệt, phải kéo khóa ra rồi đem giặt xong lồng vào. Cỏ thì mọc tùm lum và rất bẩn. Hoa thật thì héo ngay, mà hoa giả thì bụi, sách vở đa phần nhảm nhí càng đọc càng ngu,… Thuê người làm thì mỗi ngày mất béng 2h phải ở cùng một đứa văn hóa hai bằng lớp 4. Mà kiếm gái về ở cùng thì ngoài chuyện fukcing ra cũng không biết phải làm gì với gái. Với cả đặc tính của gái là con nào cũng khỏe cãi và nói còn nhiều hơn cả chim, còn gì là bình yên nữa.
Nói chung hơi giống truyện Cây Phúc bồn tử của Chekhov: Một ông nọ cả đời chỉ mơ có một trang viên với cây phúc bồn tử, rồi khi kiếm đủ tiền thì nghỉ việc luôn và mua ngay một nơi như vậy, rồi sáng ra cố sống cố chết mà nuốt những trái phúc bồn tử chua loét.
Tuy nhiên khác ông ấy ở chỗ thầy không thích ăn đồ chua.
Thế là đến một hôm đem cho hết, cả ghế mây, cả chim, cả hoa, cả sách, và tự dưng thấy sung sướng kỳ lạ vì không phải lo cho chím ăn, cho chim tắm, tưới hoa, nhổ cỏ, giặt giũ các cái nữa. Tự dưng thấy mình là mình chứ không thấy chính mình là một người khác nữa.
Thấy cái duy nhất con người cần đến là một gốc bồ đề.
Lại nói về chơi cờ
Có một người tôi gọi là thầy. Ông thường uống rượu đến quá nửa đêm rồi bắt đầu rủ các cháu chơi cờ. Thằng nào đánh nhanh quá, ông không kịp nhìn đánh con gì thì ông chửi, thằng nào nghĩ mãi không chịu đánh, rượu ngấm vào chân, vào tay mà không được làm gì ông cũng chửi. Thành ra cứ thằng nào đánh cờ với ông là bị ông chửi. Mỗi lần chửi xong ông lại nâng ly quá mày, dí cái chén bố vào mặt mấy thằng cháu đòi uống.
Mà rượu không phải rượu nhẹ. Đất Tuyên Quang có một loại rượu mà mấy ông văn sĩ xưa trèo đồi leo núi lên bắt vợ thường ví von.
Mùi rượu như mùi gái quê.
Chưa uống mà ngửi đã phê quên về
Mà kiểu uống rượu ở đây cũng khác với uống rượu chỗ khác, nếu xét như anh hùng thì mời chén nào hết chén đấy. Còn ở đây. Nếu bạn đủ anh hùng thì sẽ hiểu câu ” Anh hùng thì chết sớm”. Rượu đây rượu ngâm, có hạ thổ, ngửi đầu thì ngọt, uống vào thì thơm, 3 chén còn cười đùa, đến chén thứ 6 thì bắt đầu thấy nâng nâng, thở ra mùi ngô non, càng vậy càng hăng, nhưng quá chén thứ 10 thì đường về muôn lối. Mà không có đồ nhắm, không có đồ hãm, chỉ có rượu và trà đá, đôi khi có thêm nhạc Chế Linh và Duy Khánh, không có gì khác ngoài rượu và trà đá ( vì nhà thầy bán trà đá ). Thành ra thằng nào không ăn no, ra quán trà đá ngồi thì thường sẽ dừng ơ chén thứ 7 mà chân không về nổi.
Mà thôi lười viết. 1 đứa bị mấy ông già ngồi quán thầy mà chưa bao giờ quay lại tiếp =((