Category: Bàn linh tinh

Trời chớm vào xuân, núi rừng ca hát, ngồi lại trà quán. Thân thể hồng hào, tức tửu vô vi, nhâm nhi trà chiều, thật là tao nhã vô cùng.
Ấy thế mà luận về vô vi có vẻ thế gian vô tường, thâm tâm bất an, vô dụng cứ ngỡ vô vi, tác hại triền miên. Âu cũng là phận. Nay, thời gian vô khối, kẻ không trẻ trâu này xin mạn đàm khai bút, mượn chuyện con mèo, con chuột mà kiến giải lời thánh nhân, luận lại cổ thư mà làm quà tặng cho đời.
Vô Vi – Một trong cảnh giới của chữ Vô trong Hoa Hạ ngàn năm. Nhiều người cứ nghĩ vô vi là không làm gì. Tuyệt nhiên không phải. Vô Vi là làm như không làm, tuyệt thế trên đời chẳng phải ai cũng nhìn nhận ra, ấy vậy mà trời đất mới đứng đầu tất cả. Vì trời không làm gì, đất cũng không làm gì.

Chữ Hư, chữ Vô, chữ Không, trong siêu hình học đạo Lão, tức là Tuyệt đối. Đạo đức kinh chương 40 viết:
-Thiên hạ vạn vật sinh ư hữu, hữu sinh ư Vô
Xướng đạo Chân ngôn viết:
– Đạo gia gọi là Hư; Phật gia gọi là Không. «
Không có thể nhìn thấy mọi sự, nghe thấy mọi sự. Không vẫn không làm gì gián cách, không vốn vô lượng, vô biên. Cho nên khi một người suy nghĩ, người cùng nhà không hay biết, mà Hư không vô lượng, vô biên đã biết, đã hay… Vì thế, Nho gia nói “Thân độc, úy không” cẩn thận khi ở một mình, sợ hãi cái Không
Nơi con người hư vô chính là chân tâm, bản tâm con người. Sách Tựu Chính lục viết: Thiên hạ vạn sự vạn vật giai hữu hình, hữu tích, duy có tâm là không thể lấy hình tích mà tìm cầu; không tiếng không hơi; không không, đãng đãng
Hay tiếp trong Đạo Đức Kinh đã viết rõ
– Cố hữu chi dĩ vi lợi, vô chi dĩ vi dụng.
Kiến giải thì nhiều. Ấy thế mà nói tóm gọn lại là. Làm 1 chỉ được 1, làm 10 chỉ được 10, chi bằng đéo làm gì hết là có đủ thiên hạ. Không làm gì cũng có cách của không làm gì. Thánh nhân an tọa xuất ra khí, khí xuất phi hữu hình, hữu hình phi nắm bắt, ngu dốt bình phàm chỉ thấy ngồi không. Ấy thế mà có cả thiên hạ.
Người tu tĩnh toạ, quán đan điền cần dụng tâm như mèo đang rình bắt chuột, lim dim thư giãn như đang ngủ, nhưng lại vô cùng nhậy bén, không có động tĩnh nào lại không biết. Biết mà không theo, thư giãn mà vẫn chăm chú, thâu liễm mà vẫn luôn đáp ứng….chỉ cần chuột chạy qua là lập tức bắt kịp, vô cùng diệu dụng.
Chớ dụng tâm quá sức, cũng không buông lơi dãi lải,…thư giãn mà tập trung, dụng tâm mà tự nhiên, đi mà như đã đến. Đây là điểm khó lĩnh hội đứng đằng sau mọi hình thức tu tập, người tu tập nội khí, tĩnh toạ hãy cố thâm nhập trạng thái này.
Đạo khả đạo phi thường Đạo. Danh khả danh phi thường danh.

Vô danh thiên địa chi thủy, Hữu danh vạn vật chi mẫu.

Xuân về, tết đến. Hoa nở mơ màng cả cánh rừng, tôi đi lang thang cõi mộng, thi nhất tá tửu vựng sinh hồng. Ấy thế mà thế gian cứ bảo mấy ông nát rượu, vậy là không đúng.
Nay mượn lời bông đùa, gửi văn, gửi thơ, biên đôi dòng bạch thoại, xin mạn phép nói đôi điều, trước để vui vẻ tiết trời xuân phân, sau để kể nể oan ức, cốt là giữ lại cái tinh hoa chốn Việt Quốc.
Đó, để về Rượu, bác Khổng có nói,
Xuân vô tửu bất xuân thi lễ
Dịch bạch thoại nghĩa là, tết không uống rượu thì đéo coi là chúc Tết, éo được vào nhà
Lại nói sơ qua về bác Khổng.
Khổng ở đây nói Khổng Tử, tư tưởng truyền ngàn năm Hoa Hạ, đến giờ ai nấy trong đời đều nghe qua Ngũ Kinh và Tứ Thư. Ấy thế mà trọn bộ Kinh Lễ, dạng bách khoa cho Foody – Fooder lừng danh của thời Xuân Thu cũng không chủ trương cấm bia rượu, trong ăn uống Khổng Tử đề ra rất nhiều quy tắc nhưng riêng với bia rượu, Ngài chỉ ngắn gọn “duy tửu vô lượng, bất cập loạn”, tức là duy chỉ có bia rượu thì uống thoải mái, miễn là đừng để say rồi gây rối linh tinh.
Lý Bạch nâng chén thì nhà Đường phát tích thần thơ, Kinh Kha nâng chén thì nước Yên có thêm hào kiệt, Triệu Khuông Dận nâng chén thì vững được 300 năm cơ đồ triều Tống. Bia rượu không xấu, chỉ có bọn say khướt đập phá, phóng xe mới xấu, mà thôi. Hãy học cách uống có văn hoá, có khí chất của người xưa, thì dẫu xóm xóm đắp tượng Đỗ Khang, người người bái Lưu Linh làm sư cũng chẳng gây hại gì.

Nhân tiện đang nói về kinh lễ.
Ấy thế mà cách uống rượu cũng quan trọng, bọn trẻ giờ vồ vập, không nhìn trên nhìn dưới, cái lễ không qua ngọn cỏ, thế mà tưởng mình jang hồ, thương thay. Nay còn ít mực thơm giấy đỏ, biên nốt vài dòng.
Bán dạ tam bôi tửu
Bình minh nhứt trản trà
Nhất nhất đắc như thử
Lương y bất đáo gia
Rượu vốn vật trung hòa, Chí âm chí dương trong rượu là do vật bên trong. Nếu như vật chết, âm nặng dương suy, không thể không phòng, uống xong cơ thể nóng đỏ, nổi ban, tay chân mềm nhũn, trí tuệ thức thần, ấy vậy không phải không tốt

Chiều về trời trong, đông phong thổi lạnh nhân dạng. Thi nhân bồng phát tọa đẩu. Ngẩn ngơ vọng nhật. Buồn buồn vi hành quá thủy, di cư ngàn bước ra lữ quán của cao nhân mà khoát luận tao đàm.

Ông anh cao hứng, nhấp chút mạn trà mà ngân nga kể chuyện. Đang đoạn cao trào thì bị mấy mục đồng bàn bên hút pót, phì phèo phả khói vào mặt, miệng ngắn miệng dài chê thuốc lào hôi. Anh tôi giận dữ, buông tay áo mà đứng dậy. Tay phải cầm thanh trúc mã, tay trái với cái zippo, dáng dấp thanh cao, phong thái quân tử, định như Triệu Tử Long mà dẹp loạn, mà hùng bá. Tôi vội can thán.

– Anh tối sao chấp bọn ấu nhi. Chi bằng tọa thể, ngồi lại ngai vương, mạn đàm cùng em cho qua cơn bực tức.

Anh tôi hạ hỏa, ngôi lại ngâm thơ. Tuy không bận tâm lắm đến lời vô minh của bọn nhóc. Nhưng đêm về trằn trọc, nửa đêm vỗ gối, gác tay lên trán nghĩ về cái tinh tế người xưa để lại bị chê cười. Ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa. Nay xin mượn lời thánh nhân, kê bút trải nghiên mà kẻ phàm phu này xin được biên đôi lời. Trước là để duy trì tinh hoa người Trung Cận. Sau là để dậy bọn trẻ vài dòng về minh tuệ người xưa.

Thuốc lào. Như đã biết, là văn hóa ngàn năm của văn minh Âu Lạc. Nếu như Phở đại diện cho cái Lễ, cái cốt cách của người quân tử, thì thuốc lào đại diện cho cái Dũng, cái trí của người quân tử.

Truyền thuyết đương kể, khi con dân lạc lối cõi khổ ải. Đất nước trong phen khốn khó. Thì một vị thánh được ban xuống, đầu thai qua thử chân, nhiều năm không lớn, ấy thế mà khi sứ qua, hỏi kế dẹp Bắc, thì ăn ngàn hũ cơm, uống ngàn bát rượu, thân thể bỗng phổng phao. Xin vua Kim Mã và Kim Đao, một tay dẹp vạn thù, không ai không kinh sợ. Khi Đao gãy, Mã mệt,ông bèn nhổ tre, nhổ trúc dọc đường, đánh đông đuổi bắc, hoàn thành nốt việc vua ban. Khi hoàn giá, quyết không nhận bộc lộc đương thời mà ngồi lưng ngựa, ung dung dắt ống trúc tầm 1,5 tấc, một đầu vót nhọn, bên trong đựng nước, bên ngoài óng ánh. Ở giữa đục lỗ, hầu bao có vài sợi khô, kèm lửa bay về trời. Sau này người dân thương nhớ lập đình xây miếu, dân gian gọi là Thánh Gióng và vật kia mang tên Lào Yên.

Lào Yên là một từ hán việt. Yên tức khói mộng, còn Lào là tên một loài cây, hay như cụ Chu Văn An còn gọi là tương tư thảo, tức có nghĩa một người hút thuốc lào làm vạn người nhớ thương. Thuốc lào mang trong mình đủ hết cái trí tuệ, cái tinh hoa mà hội tụ mà đúc kết thành. Từ Hà Đồ đến Ngũ Hành, từ Âm Dương đến Bát Quái, từ Tương Hỗ đến Tương Khắc,.. Không gì không có khi mang đủ cả tính cứng rắn của chí Dương, đến cái nhu hiền của chí Âm mà tạo thành.

Với thân mình mang hành Mộc, lõ điếu ngự hành Kim, nước bên trong chiếm hành Thủy, chất gây cháy tựa hành Hỏa và chân điếu dựa hành Thổ. Cùng với sợi Tương tư đốt cháy bên ngoài xong hạ nhiệt qua nước bên trong. Chắt lọc chất thải, nhận nguyên tinh hoa là khói mà hưởng thụ, trước đi vào thì mắt lim dim, sau đó tâm trạng tỉnh táo, tay chân như được hộ thể, cảm giác cực khoái không gì sáng bằng.

Hút thuốc lào cũng phải có cái lễ để thể hiện cái trí, cái đạo, cái cốt cách trong con người. Vì xưa kia là quý phẩm cống vua nên người hút phải hội đủ nhân, dũng, trí, lễ, nghĩa. Nếu không tác dụng phi phàm, cơ thể không chịu nổi, dễ gây đau khổ, bi ai. Cụ Nguyễn Trãi ví việc hút thuốc lào tựa việc làm thiên tử, ngẫm đi ngẫm lại không gì so sánh hợp hơn.

Trước khi làm thiên tử hai chân phải sếp bằng, yên tọa trên ghê hoặc có chỗ dựa vững chắc, mặt quay hướng đông để không phản thời,ngược gió, tay nắm giang sơn, cuốn tròn một nhúm sợi tương tư, không được quá nhiều cũng không được quá ít, hai tay nhào nặn, không được dùng lực quá mạnh nếu không sẽ tắc không ra khói, cũng không được quá lỏng lẻo nếu không sẽ rơi mất thời cơ. Cổ nhân có câu: Tức Hạ phá Thượng nên khâu chuẩn bị rất cầu khì. Kẻ hữu dũng vô mưu tuyệt nhiên không thể. Sau khi hoàn tất tiền trường, thì đến trung trường. Dùng một sợi đóm vót mỏng – lưu ý bắt buộc phải dùng đóm hoặc diêm, chớ dùng bật lửa hay các vật khác tạo lửa để tránh việc khí lạ theo dòng mà trà trộn.

Đến hẹn lại lên, y như rằng bất kỳ sự vụ gì hot hot của giáo dục, là ta lại có thể lọc ra những thằng con học dốt, IQ 80 đổ lùi và hay online trên mạng, mà gần đây là vụ bức ảnh lớp chụp với giấy khen, trong đó 1 cháu học ngu nên đéo có, y như rằng xuất hiện các tút vật vã, trăn trở, bỉ bôi giáo dục nước nhà và nâng tầm logic phụ hồ rằng kết quả học tập không quan trọng, cháu bé mai sau sẽ làm sếp còn bọn cầm giấy khen làm thuê, học ngu mới tốt, học dốt mới hay, thật vô cùng nghẻo và nguyhiem.

Văn Minh Ngu Dốt

Chỉ cần thoáng tia rất nhanh, các bạn cũng sẽ thấy các background chung, nhất quán, quen thuộc của lũ thối mồm này: Dâm chủ, KOLs, sịp cầu vồng, trí thức đến từ vùng vĩ độ dốt toán, nhà báo, me Tây và singlemom. Thực ra tôi có thể đoán bọn này sẽ thở ra cái gì từ trước khi sự việc xảy ra, tôi biết chính xác nếu muốn giết ai đó chúng sẽ nhân danh cái gì, gặp những sự việc xã hội tiêu cực chúng sẽ đổ lỗi cho ai, chúng nó hay dẫn việc Âu Mỹ ra sao, hay quote những bài chiết lý cứt nát từ các page xamlon nào. Và dù chưa bao giờ tới chơi tư gia, tôi thậm chí còn biết gian thờ nhà chúng nó treo thư pháp chữ Cuốc Ngữ và trình duyệt web máy tính đặt trang chủ là báo Tuổi Trẩu hoặc Tàu Nhanh nữa cơ, thế mới tài.

Nhìn chung

Cơ bản thì xã hội nào cũng có một cộng đồng người như này, tự nhận mình ở phe khác biệt, thiểu số, có cái nhìn out of the box, khai phóng và hào sảng…. Rất khó định nghĩa được bọn chúng bằng một khái niệm bao quát sử dụng một logic người phổ quát, nên tôi hay gọi chung là bọn cánh tả.

Không biết từ bao giờ, các anh chị cánh tả truyền tai nhau một huyền thoại ngudot rằng học dốt mai sau sẽ giàu, còn học giỏi thì đi làm thuê, trẻ chơi nhiều thì sẽ tốt (và có tuổi thơ), còn trẻ học nhiều thì sẽ không tốt (và không có tuổi thơ). Học chăm thì thành gà công nghiệp còn bỏ học thì thành tỉ phú công nghệ, với 2 ví dụ kinh điển là anh Bill hay Mark.

Bọn này có một tư duy giống như câu chuyện về thằng mù chữ, khi để ý thì thấy bọn biết chữ đều đeo kính, nó tin rằng muốn biết chữ thì cũng phải đeo kính, rồi bán ruộng mua kính đeo, cuối cùng trở thành hiệp sĩ.

Cơ mà chúng nó quên mẹ là 2 anh Mark và Bill đều bỏ học từ Havard, với điểm SAT đầu vào thuộc hàng lịch sử (Mark thậm chí đạt điểm SAT 1600/1600), bao giờ các anh chị đạt tới trí tuệ này, hãy há mồm ra noichuyen về việc học nhiều, về giấy khen và nền giáo dục. Còn chừng nào vẫn ngậm tăm trước bài giải phương trình bậc 2 của con, cắm hương xì sụp xin lộc biển Hạ Mã ở Văn Miếu, hay ankieng trước khi thi, và quyển sách duy nhất được trong đời là Lịch Vạn Niên, thì hãy im m3 nó mồm đi.

Để thành một kỹ sư tin học kê đít ở thung lũng Silicon, các anh chị cần 1000 giờ học lập trình và một nền tảng toán vững như bê tông từ thời tiểu học. Để thành 1 doanh nhân như anh Vượng hay chị Thảo, các anh chị cần đọc 1 vạn trang văn bản quy phạm pháp luật, 9 phẩy đại số để tự hạch toán kết quả kinh doanh. Đéo có cái gì là không phải học cả.

Thậm chí nhiều anh chị đánh đồng bọn học dốt, lười học là có thiên hướng “sáng tạo”, và sẽ thành danh trong các ngành “sáng tạo” như thiết kế thời trang hay âm nhạc, hỡi ôi ngudottoi.

Ví dụ để thành nhà soạn nhạc, các anh chị cần 8 năm ngồi Nhạc Viện, 1 vạn giờ tập luyện trên ít nhất 4 nhạc cụ, và quá đen là vẫn phải giỏi toán, thậm chí là phải cực giỏi. Chắc lũ học dốt không biết rằng có cả một tạp chí tên là Toán Học và Âm Nhạc, tất cả các ký hiệu trên một sheet nhạc thực tế đều là toán học. Đúng như Pythagos nói rằng: “Có hình học trong tiếng vo ve của dây đàn, và có âm nhạc trong khoảng cách của các hình cầu”. Âm nhạc chính là dạng toán học lâu đời nhất của loài người, và đéo có một thằng nhạc sĩ nào học dốt toán mà sáng tác được nhạc bao giờ cả.

Tương tự thiết kế thời trang, nếu học ngu hình học không gian, các anh chị sẽ trượt ngay từ bài vẽ tĩnh vật tô chì, chứ đừng nói tới đỗ khối V trường vét, cocaitutuongconkien mà thành được Givenchy hay Coco Chanel nói cho nhanh.

Quay lại vụ cái ảnh giấy khen, từ góc nhìn giáo dục, cháu bé không có giấy khen là một thằng học dốt. Từ góc nhìn di truyền, cháu là con của một cặp vợ chồng học dốt. Từ góc nhìn truyền thông, cháu là một người chung cảnh ngộ học dốt điển hình, do đó nhận được sự đồng cảm kiểu học dốt từ bọn nhà báo, phóng viên học dốt. Thế thôi, chả có cái đéo gì mà phải bênh, hay mỉa, ra cái điều khai – phóng vô cùng benhhoan và ngudot cả

Phở, như đã biết, là món ăn của người Hoa Hạ Sông Hồng, đặc biệt là của người Hanoi.

Trong ngôn ngữ hàn lâm, chúng tôi gọi nó là Ngưu Nhục Phấn hoặc Hà Phấn. Phở vốn là món ăn nặng dương – khí, nên nguyên bản không dùng để ăn sáng, chúng tôi coi nó là bữa ăn khuya, thường được dùng trong khoảng từ giờ Ất tới giờ Hợi. Phở có nhiều trường phái, nhưng nhìn chung cũng đều là từ một gốc, tức đều tuân theo Đạo cả. Người ta quá chú trọng tới việc nấu phở, mà không biết cái thuật ăn phở còn quan trọng hơn. Ăn uống tức là Lễ vậy, nên Khổng Tử rất chú trọng việc ăn uống sao cho thật tinh hoa, thực vô cầu bão mới là người quân tử. Quẻ Sơn Lôi Di của Kinh Dịch nói rằng xã nhỉ linh quy, quan ngã đoá di, hung,

Tức là bọn tham ăn tới mức ăn phở cho 2 phần thịt thì là loại vô liêm sỉ, trước sau cũng vỡ momlon. Người Quân Tử không ăn uống như thế.

Phở hướng tới sự hài hoà của Kinh Dịch. Ăn Phở phải dùng 2 đũa 1 thìa, tức là hợp với Âm, Dương, Cơ, Ngẫu, tương ứng với Hà Đồ, người xưa lấy đũa gắp phở bỏ vào thìa, là âm với dương hợp với nhau, thì thành Thái Cực, sinh ra vạn vật. Các đồ ăn kèm của Phở có 5 thứ, hành hoa, ớt tươi, quẩy, trà mạn và giấm tỏi, ứng với Ngũ Hành và cả ngũ quan nữa. Thánh Nhân quan niệm mắt là hành Mộc, tai là hành Thuỷ, mũi là hành Kim, miệng là hành Thổ còn lưỡi là hành Hoả, nên 5 món kia sẽ tương ứng tác động, kích thích tới 5 giác quan để tạo cái sự thống khoái tột đỉnh khi húp phở.

Tay phải cầm đũa, xuôi theo hướng Đông Bắc – Tây Nam, tay trái cầm thìa, xuôi theo hướng Tây Bắc – Đông Nam, miệng ở trung tâm, tức là thử Tứ Phương ứng hồ Trung, người Hoa Hạ dứt khoát phải ăn uống như vậy. Đũa thìa không thể dùng đồ kim khí, thìa bắt buộc phải bằng sứ, cạnh được chuốt tròn, còn đũa phải dùng bằng đũa tre. Thi Kinh có câu Chiêm bỉ Kỳ úc, lục trúc y y, là muốn khen ngợi tre trúc mang cái đức của người quân tử, thế nên đũa chỉ được phép làm bằng tre, không được dùng thứ khác.

Hành hoa cắt rễ và lá, dài đúng 1 tấc, số lượng cho vào bát phở cũng phải có nguyên tắc, nam thì dùng số lẻ (1, 3, 5 cọng), nữ thì dùng số chẵn (2, 4, 6 cọng). Ớt bắt buộc phải dùng ớt tươi, dùng tương ớt là thói của man di. Nhiều người không biết cách cắt ớt, nên cắt từ đầu nhọn là sai, phải cắt cuống ớt trước, bóp từ đầu nhọn tuốt một phát là ra toàn bộ hạt, rồi mới đem thái lát mới đúng kiểu và không bị sót hạt. Giấm tỏi phải được đựng trong thố bằng sứ, tốt nhất là sứ Thanh Hoa vẽ hình Tùng Hạc Diên Niên hoặc Lý Ngư Vọng Nguyệt. Quẩy phải được nặn bằng bột mì trồng ở đất Lỗ, rán bằng dầu lạc thu hoạch vào tháng 5 Âm lịch. Trà mạn phải là trà Tân Cương, xao tay bởi trinh nữ, pha bằng nước sương sớm đun sôi, rót vào chén Kiến Diêu nung củi, khi đưa lên nắng men phải toả đủ 5 sắc, không thể khác được.

Người Quân Tử xỉa rằng không dùng trò che tay, nghệ thuật xỉa rằng đúng kiểu là xỉa sạch nhưng môi vẫn mím không để lộ răng, hơn nữa ngay trong quá trình ăn cũng phải chú ý, không được để dính các thứ vào kẽ răng hàm. Giấy lau miệng phải bằng giấy chỉ Tuyên Thành, tuy nhiên lau xong vẫn phải rửa lại bằng xà phòng thơm. Khi ăn phải nhai 3 lần mới được nuốt 1 lần, 5 lần nuốt mới được uống trà 1 lần, tức tương ứng với rythmn nhạc trong khúc Thiều của Thuấn.

Cái tinh hoa của người Quân Tử không phải tự nhiên mà có, nó là cái sự tích luỹ, truyền đời cả nghìn năm vậy. Cổ phố nhân giả, bất khả bất Lễ dã, nay xin được giở lại cảo thơm, thiên niên chi lục, ngõ hầu chép lại mọi sự theo đúng Lễ của người xưa, không dám thêm bớt, cốt để hậu nhân học theo mà giữ được cái phong hoá của Hoa Hạ. Ăn bát phở, là ăn cả cái tinh tuý của Hanoi, coi thường nó, cũng như coi thường tinh hoa của Thăng Long nghìn năm văn hiến vậy.

Cảm giác “phê” không phải lúc nào là cười khúc khích và hưng phấn. Trên thực tế, khi sử dụng quá liều chất cannabinoid gây tác động tâm lý, THC, có thể mang đến cho một số người các triệu chứng không mong muốn như hoang tưởng, chóng mặt, tim đập nhanh, mệt mỏi — hoặc đôi khi là cả bốn triệu chứng trên.

Tổng quan về Canabis

Nếu tất cả những điều này nghe có vẻ quen thuộc hoặc bạn mới bắt đầu sử dụng cần sa nhưng vẫn trong trạng thái cảnh giác, bạn có thể cảm thấy mình không phù hợp để sử dụng nó. Nhưng hãy nghĩ về việc sử dụng nước sốt cay: một số người thích để ngập đồ ăn của họ trong tương ớt, trong khi những người khác hài lòng với một giọt nhỏ. THC cũng giống như vậy, và cách bạn trải nghiệm với chất cannabinoid này liên quan nhiều đến cấu tạo gen riêng biệt của bạn hơn là các yếu tố khác như tuổi tác, giới tính, thức ăn hoặc thậm chí là số lần bạn sử dụng nó trong quá khứ.

Tiến sĩ Rattan Pasenar, giám đốc y tế của Cannaway Clinic, giải thích các thụ thể cannabinoid có các biến thể di truyền từ người này sang người khác, đó là lý do tại sao hai người có thể tiêu thụ cùng một lượng nhưng lại có trải nghiệm rất khác nhau.

“Mỗi chúng ta đều có những đặc điểm sinh lí của thụ thể khác nhau. Một số người có thể phản ứng khác nhau tùy thuộc vào cách thuốc tương tác với thụ thể của họ, điều này có thể góp phần vào việc liệu ai đó có trải nghiệm thú vị với các cannabinoid hay không,”ông nói.

Ông cũng chỉ ra cảm giác “phê” là chủ quan, cũng giống như việc thưởng thức rượu không phải ai cũng thích. “Một số người có thể không thích bất kỳ cảm giác thay đổi nhận thức nào, và điều này đúng với cần sa,” ông nói.

Vì vậy, bạn có thể có các thụ thể nhạy cảm với cần sa. Giờ thì sao? Tin tốt là chúng ta đang ở trong thời đại cần sa hợp pháp, có nghĩa là bạn có thể tiếp cận kiến thức chuyên môn lâm sàng kết hợp với rất nhiều sản phẩm được quản lý. Trong thời đại ngày nay, bệnh nhân y tế cũng như người tiêu dùng giải trí có thể tận dụng tối đa tác dụng có lợi của cần sa mà không phải chịu tác dụng phụ không mong muốn. Dưới đây là cách sử dụng loại sản phẩm này:

𝐁𝐚̆́𝐭 đ𝐚̂̀𝐮 𝐯𝐨̛́𝐢 𝐥iề𝐮 𝐭𝐡𝐚̂́𝐩 𝐯𝐚̀ 𝐜𝐡ậ𝐦 𝐫𝐚̃𝐢

Điều này đã luôn được nhắc đi nhắc lại, nhưng Pasenar vẫn muốn sử dụng câu ngạn ngữ cần sa khôn ngoan này: Bắt đầu với liều thấp, và tăng dần liều.

“Thấp” có nghĩa là liều lượng cần sa thực sự thấp

“Chậm” có nghĩa là để cơ thể bạn có đủ thời gian để hấp thụ sản phẩm hoàn toàn, có thể mất đến 4 giờ.

Ông giải thích: “Quy tắc này áp dụng cho việc sử dụng dầu cần sa đường uống cũng như uống cũng như dùng hoa cần sa hóa hơi. Bộ Y tế Canada khuyến cáo nên tiêu thụ các loại thức ăn tẩm cần sa có ít hơn 2,5 mg THC và đợi 4 giờ để cảm nhận bất kỳ tác dụng nào. Nếu hút hoặc hóa hơi, Bộ Y tế Canada cho biết chỉ nên bắt đầu với một hoặc hai hơi từ một loại thuốc có ít hơn 10% THC và đợi tối đa 30 phút.

Đối với các bệnh nhân y tế, bao gồm cả những người tiêu dùng giải trí đang tự chẩn đoán, Pasenar nhấn mạnh tầm quan trọng của việc được đánh giá bởi một bác sĩ chuyên về cần sa, người có thể hướng dẫn bạn liều lượng và phương pháp sử dụng phù hợp. “Điều này đặc biệt quan trọng đối với những người đang dùng các loại thuốc khác để đảm bảo không xảy ra các tương tác thuốc hoặc rủi ro liên quan đến kế hoạch điều trị hiện tại của họ.”

𝐃𝐮̀𝐧𝐠 𝐜𝐚̂̀𝐧 𝐬𝐚 𝐡𝐨̛̣𝐩 𝐩𝐡𝐚́𝐩

Ngày nay, cần sa đã dần được hợp pháp hóa ở nhiều nơi trên thế giới. Nhưng trong những thập kỷ trước khi được hợp pháp hóa, cần sa đã được lai tạo để tạo ra loại cần sa có mức THC rất cao – không hề lý tưởng cho những người vốn nhạy cảm với THC. Mua từ các nguồn hợp pháp không chỉ cung cấp cho bạn thông tin về hiệu lực của sản phẩm, Pasenar nhấn mạnh đó là cách duy nhất để bạn có thể chắc chắn về chính xác những gì bạn đang nhận được.

Ông nói: “Cần sa ngày nay khác với cần sa trong quá khứ. Cần sa ngày nay được Bộ Y tế Canada quản lý chặt chẽ và có nhiều chủng loại, nhiều dạng bào chế và cách sử dụng khác nhau; điều này có lợi cho bệnh nhân y tế cũng như người tiêu dùng giải trí “.

Nếu điếu cần sa sử dụng ngày trước có thể khiến bạn cảm thấy lo lắng, Pasenar đảm bảo rằng đây không phải là lý do để bạn tránh xa cần sa mãi mãi. “Những cá nhân đã từng có trải nghiệm tiêu cực với cần sa không nên cảm thấy lo lắng hoặc căng thẳng khi thử cần sa cho mục đích y tế dưới sự giám sát của đội ngũ y tế.” Ông nói rằng cách tiếp cận cần sa trong trường hợp này là một kế hoạch điều trị chủ yếu với CBD và liều thấp THC. Đối với những bệnh nhân vẫn còn quá mẫn cảm với tác dụng của THC – điều mà ông nói là hiếm gặp – các chuyên gia y tế có thể nhanh chóng điều chỉnh và tinh chỉnh liều lượng cũng như phương pháp điều trị.

𝐁𝐚̣𝐧 𝐯𝐚̂̃𝐧 𝐜𝐨́ 𝐭𝐡𝐞̂̉ 𝐥𝐚̀𝐦 𝐛𝐚̣𝐧 𝐯𝐨̛́𝐢 𝐓𝐇𝐂

Trong thời đại ưa chuộng CBD này, rất nhiều người có thể đang thuyết phục bạn rằng CBD là mang tác dụng y tế trong khi anh chị em họ của nó là THC là chất độc, như thể chúng là hai mặt đối lập của đồng xu đạo đức cần sa. Điều đó không hề đúng. Cả hai cannabinoid trên — và cả những cannabinoid khác — đều có đặc tính chữa bệnh. Một nghiên cứu gần đây được công bố trên tạp chí Nature cho thấy sử dụng cần sa có chứa THC làm giảm nhiều triệu chứng hơn và hiệu quả hơn so với các sản phẩm chỉ chứa CBD. Pasenar giải thích hiệu ứng ngoại lai là một lý thuyết cho thấy rằng toàn bộ cây cần sa cung cấp hiệu quả điều trị cao hơn bất kỳ thành phần riêng lẻ nào.

Ông nói: “Chúng tôi đã quan sát thấy tại Cannaway rằng các sản phẩm cần sa toàn phần giúp giảm triệu chứng tốt hơn, điều này có thể được cho là do hiệu ứng cộng hưởng. “Khi kê đơn liều thấp THC kết hợp với CBD và các loại terpene khác, chúng tôi đã nhận thấy hiệu quả tốt hơn nhiều so với chỉ sử dụng một mình CBD.”

Và không, bệnh nhân không phải trải qua những cảm giác không mong muốn. Pasenar nói: “Khi chúng tôi khuyến nghị THC cho một bệnh nhân, họ thường bắt đầu sử dụng bằng cách uống vào ban đêm, trước khi đi ngủ. Ban đêm là lúc cảm giác hưng phấn được giảm thiểu vì bệnh nhân đang ngủ, và đó cũng là thời điểm bệnh nhân ít phải lái xe hoặc vận hành thiết bị nặng ”.

𝐍𝐞̂́𝐮 𝐛𝐚̣𝐧 đ𝐢 𝐪𝐮𝐚́ 𝐱𝐚…

Trước hết, Pasenar đã trấn an rằng không ai – kể cả bệnh nhân hay người tiêu dùng giải trí – từng chết vì quá liều cần sa. Ông cho rằng cảm giác hoang tưởng, mệt mỏi, đánh trống ngực hoặc chóng mặt do dùng liều cao THC có thể được đối phó bởi một sản phẩm chiếm ưu thế CBD, giúp ngăn chặn tác động của THC tại các thụ thể CB1 và có thể giúp giảm bớt một số triệu chứng của nó gây ra. (Mặc dù rất hiếm trường hợp rối loạn tâm thần hoặc ảo giác xảy ra, ông khuyên những bệnh nhân đó nên được đưa tới nơi cung cấp dịch vụ chăm sóc y tế ngay lập tức.) Nhưng đối với đại đa số mọi người, ngồi tĩnh lặng trong một khoảng không yên tĩnh là cách giải quyết tốt nhất.

Ngoài việc dùng CBD, Pasenar cho biết bạn có thể sử dụng thức ăn để làm chậm quá trình hấp thụ THC trong ruột và ngủ trưa cũng có thể giúp giảm bớt một số triệu chứng (và giết thời gian).

Pasenar nhắc lại rằng các bệnh nhân y tế đang ở trong tình trạng tốt và họ không nên e ngại khi sử dụng liều thấp THC kết hợp với CBD. “Chúng tôi nhận thấy rằng sự kết hợp này cho phép chúng tôi điều trị thành công nhiều loại bệnh lý khác nhau và bệnh nhân của chúng tôi có thể giảm triệu chứng tốt hơn và nâng cao chất lượng cuộc sống của họ.”

Trong một buổi nhàn hạ, vua Đường Thái Tông hỏi chuyện vị quan cận thần là Hứa Kính Tôn rằng:

– Trẫm thấy khanh phẩm cách cũng không phải là phường sơ bạc. Sao lại có nhiều tiếng thị phi chê ghét như thế?

Hứa Kính Tôn trả lời:

– Tâu bệ hạ. Mưa mùa Xuân tầm tã như dầu, người nông phu mừng cho ruộng đất được thấm nhuần, kẻ bộ hành lại ghét vì đường đi trơn trợt.

Trăng mùa thu sáng vằng vặc như gương treo trên bầu trời đêm, hàng thi nhân vui mừng gặp dịp thưởng du ngâm vịnh, nhưng bọn đạo chích lại ghét vì ánh trăng quá sáng tỏ.

Trời đất kia vốn vô tư không thiên vị, mà cơn nắng mưa thời tiết vẫn bị thế gian trách hận ghét thương.

Còn hạ thần đâu phải một người vẹn toàn thì làm sao tránh khỏi tiếng chê bai chỉ trích. Cho nên ngu thần trộm nghĩ, đối với tiếng thị phi trong thế gian nên bình tâm suy xét, đừng nên vội tin nghe.

Vua tin nghe lời thị phi thì quan thần bị hại. Cha mẹ tin nghe lời thị phi thì con cái bị ruồng bỏ. Vợ chồng tin nghe lời thị phi thì gia đình ly tán. Tiếng thị phi của thế gian nọc độc còn hơn rắn rết, bén hơn gươm đao, giết người không thấy máu.

Nhiều khi không hiểu tại sao mà các địa phương VN lại có văn hóa khác nhau đến thế, thậm chí cả ngôn ngữ cũng khác nhau, trong khi nước Nga rộng mênh mông, nhưng bay nửa ngày xuống một thành phố lạ vẫn không thấy gì khác lắm Moskva.

Dân Đà Nẵng dặn con gái: Không được lấy ai ngoài đèo Hải Vân. Dân Sài Gòn sợ dân Hà Nội đến mức có hồi anh chạy cái xe máy biển Hà Nội mà bao nhiêu người vượt lên rồi quay lại nhìn, có người còn la lên: Ủa sao trắng dữ vậy ta.

Hình như người Bắc vào Nam sống nhiều, và hầu hết đều ổn, chỉ người Nam không mấy ai ra Bắc sống, nếu ai người Nam mà ra lại Hà Nội thì gần như chắc chắn họ là dân Bắc mới vô, chứ đã sinh ra ở Sài Gòn thì có lẽ không ai sống nổi ở Hà Nội.

Nói chung chủ đề Hà Nội và dân Bắc khá là nhạy cảm ở Sài Gòn. Bao nhiêu năm rồi mà dân Sài Gòn vẫn hạ giọng khi nói về những thứ liên quan đến Bắc kỳ. Nếu bạn nói giọng Hà Nội thì gần như chắc chắn bạn vào quán nhậu nào ở Sài Gòn, một lúc sau xung quanh bạn sẽ chẳng còn ai. Nghe giọng Hà Nội ở Sài Gòn rất khó chịu, cứ như nghe thấy tiếng kèn đám ma ở một đám cưới vậy.

Cái gì làm cho hai thành phố lớn nhất VN lại không thể hòa nhập được với nhau thế nhỉ? Anh đôi lúc bắt đầu nghĩ có thể do cái gọi là “Sự hiểu ngầm”.

Dân Hà Nội nói riêng và dân Bắc kỳ nói chung hình như sống trên một thế giới đầy ắp những nguyên tắc ngầm định và những sự tự hiểu, ngầm hiểu với nhau, hay nói một cách văn chương thì Bắc kỳ là vùng đất lắm người nhiều ma. Các gia đình Bắc kỳ thường bàn mưu tính kế trong bữa ăn, ví dụ hôm nay thằng này nói thế này, anh hiểu là thế này, mình nên thế này, để nó thế này,… Rất thú vị.

Còn dân Sài Gòn (thực ra với người Nam thì cái gì ở trong Nam cũng là Sài Gòn hết, nếu không là Sài Gòn tức là các tỉnh… ngoại ô Sài Gòn, đã nói đến miền Nam tức là nói đến Sài Gòn) thì sống trên một bình diện khác hẳn, khá trong suốt và minh bạch. Bạn bè trong Sài Gòn sẵn sàng đòi tiền nhau, đưa giá cho sự giúp đỡ (hoặc giúp xong quên luôn) chứ không kiểu như ôi bạn bè ai mà tính làm gì rồi sau này trách móc nhau mấy chục năm như dân Bắc kỳ. Bữa ăn trong gia đình Sài Gòn nhiều khi chỉ là nấu lên rồi mỗi người xúc một tô, ăn còn lo công chuyện, hơi đâu mà nghĩ đến đại hội sắp tới ông nọ ông kia. Ngoải lo hết rồi.

Nói chung dân Sài Gòn sống trong một thế giới mà ngoài Sài Gòn ra chỉ có Ngoải (Hà Nội) và Bển (Mỹ).

Thời tiết Sài Gòn hồi xưa cũng như tính dân Sài Gòn: Chỉ có Nắng và Mưa, và Mưa rồi chợt Nắng, không dầm dề đêm này qua đêm khác như Hà Nội. Nhưng gần đây dân Bắc vào nhiều quá, mưa cũng khác xưa rồi, cũng sủi bong bóng, cũng dài cả đêm, sợ thật.

Có lẽ do không cần hiểu ngầm nhiều như ngoài Hà Nội, nên các bạn trẻ du học thích về Sài Gòn làm việc, và nếu ai đã vào Sài Gòn rồi khó ra Bắc lại, cũng đúng thôi, khi bạn đã quen nói những gì mình nghĩ rồi quên và bạn đã quen quên những gì người khác nói, thì bạn sẽ khó sống ở nơi luôn nhớ mọi điều bạn nói, kể cả khi bạn đã quên.

Nhưng sự ngầm hiểu ấy lại là một trong các yếu tố quan trọng nhất của nghệ thuật. Nói cho cùng thì nghệ thuật còn lại gì nếu như gạt đi những lớp nghĩa ngầm định bên dưới con chữ, thanh âm, ánh sáng và sắc màu?

Nên nếu bạn làm nghệ thuật, Hà Nội vẫn là cái nôi cho bạn, còn nếu bạn muốn kiếm tiền, muốn sống một cuộc sống trẻ trung và quyến rũ, hãy chọn Sài Gòn.

Những chỗ ở giữa hai thành phố này thực ra chỉ để cho vui mà thôi, để cho chúng có một khoảng cách đủ hấp dẫn nhau, thì phải.

Có một điều bọn ngu không hiểu: Bản chất của các hệ thống dân chủ chân chính là chống lại sự phát triển.

Mọi hệ thống trên thế giới này tuân theo quy luật 80/20: phần tinh túy nhất luôn chỉ chiếm 20% tổng số cơ học. Ví dụ như 20% người giàu sở hữu 80% tài sản xã hội, 20% khách hàng đem lại 80% lợi nhuận, 20% số tình nhân đem lại 80% số lần cực khoái,…

Hệ thống dân chủ lý tưởng

Các hệ thống dân chủ lý tưởng chạy theo mô hình cào bằng, lấy trung bình cộng của cả hệ thống, và đa số ngu dốt sẽ có quyền quyết định. Như vậy nó đã sai từ bản chất và mọi hệ thống đi theo nó sẽ chỉ có một cái đích duy nhất là sự diệt vong. Con người là chúa tể muôn loài chính vì nó không bao giờ dân chủ, nó luôn tôn thờ kẻ mạnh.

Vậy dân chủ của bọn Tây

Có kẻ sẽ hỏi: Vậy tai sao các nước phương Tây vẫn đang theo mô hình dân chủ? Câu trả lời rất đơn giản: Họ dân chủ giả hiệu, lừa đảo: Cho đám đông chọn trong phần ưu tú của xã hội, và thậm chí thành trì của chủ nghĩa tư bản là Mỹ còn cẩn thận hơn nữa khi chỉ cho 2 đảng chọn ra ứng cử viên rồi đưa dân chọn.

Bản chất việc này cũng như khi bạn bay máy bay hạng thường thôi: Nếu như hãng hàng không cho khách chọn món thoải mái, thì chúng ta sẽ thấy có những ông bà kêu trà chanh, nước sấu, sinh tố bơ, thậm chí ca cao sữa hột gà,… nên hãng chỉ đưa 2 món là trà và cà phê cho mà chọn.

Mô hình dân chủ phương Tây ra đời do họ rút kinh nghiệm từ cách mạng Pháp, khi bần nông nổi dậy chặt đầu vua và cướp phá tài sản giới quý tộc. Quá sợ hãi trước viễn cảnh đó, nên giới tinh hoa nghĩ ra hình thức lừa đảo là cho bần nông vài năm được chơi game show một lần, chọn lấy một thằng trong đám quý tộc hiện đại để làm vua.

Có những nước cẩn thận như Mỹ, còn cài thêm các điều khoản như: Không cho người da đen đi bầu, không cho gái đi bầu, không cho người nghèo đi bầu, sau này họ mới bỏ dần dần các giới hạn đó. Và đến bây giờ, trên lý thuyết, Mỹ vẫn giữ quyền phủ quyết cho giới tinh hoa: Nếu bần cố nông chọn thằng dở hơi lên làm tổng thống thì các siêu đại biểu vẫn có quyền phủ quyết.

Đó là vì bất cứ ai có não trong đầu cũng hiểu rằng trao quyền quyết định cho đám đông là tự sát. Sự khác biệt giữa các hệ thống chính trị TQ và Mỹ chỉ ở hình thức tổ chức bầu cử chứ không phải bản chất. Cả hai đều hướng đến mục tiêu chọn lãnh đạo giữa những người ưu tú, đồng thời trấn an được đám đông nghèo khổ dốt nát. Tuy nhiên, bọn Mỹ làm có tính giải trí hơn, TQ làm khoa học hơn. Có thể mô phỏng mô hình bầu cử Mỹ là:

– Bước 1: Giới thượng lưu chọn vài món có sẵn, từ đám nô bộc của họ hoặc từ chính họ. Gần đây, giới tỷ phú Mỹ sốt ruột quá nên tự nhảy vào chính trường luôn.

– Bước 2: Bần nông chọn trong các món trên với tư vấn tận tình của loa phường và quảng cáo của giới thượng lưu.

Mô hình TQ là:

– Bước 1: Bần nông phấn đấu để vào giới thượng lưu.

– Bước 2: Giới thượng lưu chọn lãnh đạo.

Nói chung cả hai mô hình đều có cái hay cái dở, nhưng đều phục vụ mục đích chọn cá nhân nào cân bằng được xã hội và bảo vệ được giới thượng lưu.

Hy vọng với công nghệ, con người sẽ tiến đến giai đoạn sau của quá trình chọn lãnh đạo, như thầy vẫn nói: Qua hệ số lá phiếu.

Tuy nhiên, dù làm kiểu gì thì xã hội muốn ổn định vẫn phải có một tầng lớp thượng lưu, đó là cái VN chúng ta đang xây dựng, và có lẽ cần thêm một thời gian nữa. Chỉ đến khi đó thì bần nông mới yên tâm mà cuốc đất được, như ở Hoa Kỳ.

Y học phương đông gồm nhiều nền y học, không giống như bạn tưởng rằng chỉ có Trung Y ( y học Trung Quốc ), nhưng tất cả đều có những đặc điểm chung :

Một số kiến thức có tình khải huyền, nghĩa là có nguồn gốc từ thần thoại, nên được hiểu là nguồn gốc quá xa xưa để xác định, vượt qua các mốc niên đại của con người. Nếu ta chấp nhận các nền văn minh trước nhân loại hiện tại thì có thể hiểu đó là các kiến thức của nền văn minh trước chúng ta. Ví dụ Y học Ấn Độ trong kinh Vệ Đà, từ khải huyền của thần Shiva

Thần y :

Y học phương Đông đều xuất hiện các nhân vật được coi là Thần y, họ phát kiến những kiến thức một cách kỳ lạ, không thông qua lý luận và kinh nghiệm mà đến từ sự nhận biết trực tiếp. Ví dụ như Danh y Tuệ Tĩnh của nước ta, là một nhà tu hành, có công phu khí công cao thâm, khi ngài đưa một vị thuốc người ( ăn thảo dược tươi ), ngài có thể thấy được đầy đủ tính chất của nó : tính vị, quy kinh, công dụng, … thấy nó phát huy như thế nào trên cơ thể mình, từ đó kết hợp với lý luận trong Y văn mà định danh vị thuốc đó.

Hay như học thuyết kinh mạch, nó đến từ việc các nhà Y học, các nhà Khí công, họ quan sát thấy đường đi của các dòng khí trong thân thể, ghi chép lại, nêu rõ tính chất, cấu tạo, công dụng, sự phối kết hợp với tạng phủ và kinh mạch khác,…..

Không phải Y học phương đông chỉ mang khía cạnh trên, mà nó vẫn mang tính chất và phương pháp như bất cứ môn khoa học nào khác, mọi lý thuyết, khái niệm và phương pháp vẫn luôn được khảo sát, kiểm chứng trên thực nghiệm, trong lịch sử quá trình phát triển của Y học.

Ngày nay con người không quá bỡ ngỡ để đi đến một hiểu biết đầy đủ hơn về cơ thể, rằng ngoài thể chất, các yếu tố giải phẫu, thì con người còn phải để cập đến Thể khí ( gồm nhiều thể tinh thô khác nhau ) và Tinh thần. Cả ba yếu tố thể chất, thể khí, tinh thần cần được quan tâm đầy đủ mới là một nền Y học toàn diện phục vụ con người.

Chỉ mới cách đây khoảng 50 năm, toàn bộ nền Y học phương Đông bị phương Tây và chính cả trong xã hội các nước Á Đông coi như một trò lừa bịp, một thuật của xã hội bán khai. Các phương pháp tinh thần của khắp các nền văn hoá từ Đông sang Tây bị coi là Dị đoạn ….. Chỉ có khoa học thần kinh, giải phẫu mới là tối thượng. Thì ngày nay, mọi thử đang dần xoay chiều, và cũng chính tại phương Tây, lại là động lực lớn cho sự xoay chiều đó.

Nếu cho phép tạm nói, chỉ nên coi là một cách miêu tả phiến diện để diễn đạt được ý đồ của người viết bài này, thì xin nói về ba yếu tố : thân thể, khí thế, và tâm thần trong sự liên hệ với Y khoa như sau :

Nền Y khoa Tây phương

Nền Y khoa Tây phương lấy giải phẫu và cơ chế sinh lý làm căn bản, toàn bộ vấn đề về sức khoẻ của con người dựa trên sự hiểu biết về hiện tượng thể chất, can thiệp vào thể chất để chữa trị. Mặc dù trong phạm vi của Tây y, mọi hiện tượng đều có nguyên nhân về mặt thể chất và từ đó có phương hướng can thiệp để giải quyết, nhưng nguyên nhận thực sự của các hiện tượng này thì vẫn là một mối nghi hoặc của chính những bác sĩ, còn điều gì đứng sau các hiện tượng ?

Nền Y khoa Đông phương

Đông y cho rằng, sự rối loạn về thể chất có nguồn gốc từ sự rối loạn của thể khí, một thay đổi trên thực thể có nguyên nhân từ một bất thường trong thế khí. Bằng việc đưa lý luận vào thực tiễn điều trị đã chứng minh vị trí và tương quan giữa thể khí và các hiện tượng trên thể chất. Như vậy có thể tạm thời kết luận, sự hoạt động của thể khí là cơ sở cho các biểu hiện trên thể chất của con người, cũng có nghĩa điều trị vào thể khí của y học phương Đông là điều trị vào tận gốc của tình trạng bệnh tật.

Cũng trong lý luận Đông y, nếu đi sâu hơn nữa thì thấy thể khí lại bị chi phối bởi một nguyên nhân đằng sau nữa, gọi là Thần, sự biến động về Thần sẽ gây ra sự biến động về Khí, và sự biến động về Khí sẽ gây ra biểu hiện trên cấu trúc giải phẫu. Thần ở đây được hiểu là tất các các hoạt động về tinh thần của con người, nó là một khái niệm rất rộng.

Như thế rõ ràng một nền Y học toàn diện cho con người, cần phải là một nên Y học đủ sức tác động đến nguyên nhân sâu xa nhất của bệnh tật – Thần.

Ví dụ để bạn hiểu :

Đông y cho rằng, một hoạt động bất thường của Thần trí ảnh hưởng thế nào đến khí tạng phủ : “Giận quá hại gan, vui quá hại tim, buồn quá hại phổi, lo lắng quá hại dạ dày, sợ quá hại thận”, cảm xúc có tác động không nhỏ đến ngũ tạng trong cơ thể. Cảm xúc thái quá, cho dù là tích cực hay tiêu cực, đều gây mất cân bằng cho các hệ cơ quan và lâu dài có thể dẫn đến bệnh tật. Không khó khăn để tìm liên hệ với Y học hiện đại, các trạng thái nói trên khiến cơ thể gia tăng sản xuất thái quá các hormone adrenaline, cortisol, noradrenaline … làm tổn hại đến hoạt động của các cơ quan nội tạng. Cho thấy hoàn toàn phù hợp với lý luận của y học phương Đông từ cổ xưa….. Chúng ta cần nhận ra rằng chìa khoá thực sự của sức khoẻ nằm ở Tinh thần của chúng ta ( không đơn giản như bạn nghĩ, xin thật lưu ý vào khái niêm Tinh thần )

Tất cả các nhân tố tác động lên Thần trí của con người, từ đó tạo sự biến động trên thể khí, rồi biểu hiện trên thể chất. Nếu nhìn nhận nhân tố ban đầu như một làn sóng, thì thiên nhiên có nhiều làn sóng to nhỏ khác nhau, có làn sóng nhỏ như gió mùa thu thổi nhẹ, lại có những cơn sóng dữ dội, hay đến một cơ đại hồng thuỷ…. do đó tạo ra các biến đổi nặng nhẹ khác nhau trên thể chất của con người. Con sóng dù vô cùng nhỏ cũng tạo ra những giao động dù nhỏ, bạn có thể không thấy gì trên thể chất của mình, nhưng sự giao động thì chắc chắn là có. Điều đó cho bạn hình dung là, tất cả các biến động về tinh thần đều sẽ tạo ra một sự biến đổi về thể chất, dù nhỏ đến mức bạn không hề chú ý. Cho nên cần điều tiết tinh thần cho hài hoà, cân bằng, đó mới là căn bản của sinh mệnh.

Sau đây sẽ nói thêm đến một địa hạt cuối cùng, rất khó lĩnh hội, và ít được nghe …. xin dành vài phút lắng tâm về các điều ở trên, rồi chúng ta sẽ đi tiêp ……..

Vậy Thần đã phải là nguyên nhân sau cùng của các tình trạng bệnh tật, hay đặc tính sức khoẻ, sinh mạnh và tuổi thọ của chúng ta hay chưa ?

Chưa phải như vậy, Thần chưa phải là nhân tố sau cùng.

Chúng ta được sinh ra ở phương vị khác nhau ( Đông, Tây, Nam, Bắc ), ở thời điểm khác nhau ( giờ, ngày, tháng, năm ) với các yếu tố trên sẽ có vô cùng các biến số khác nhau, do đó mỗi người từ khi sinh ra đã chắc chắn mang trong mình một đặc tính khởi đầu khác nhau. Bạn hãy tưởng tượng, cùng một tác động, nhưng tính chất của đối tượng chịu tác động khác nhau thì chắc chắn sẽ tạo ra kết quả khác nhau, ví như cùng một đòn đánh nhưng đánh vào đất sẽ khác so với đánh vào nước, vào gỗ, vào sắt…. nước thì tung lên, đất thì nún xuống, gỗ thì gẫy đôi, sắt thì chỉ có tiếng kêu mà thôi…

Nghĩa là chúng ta chịu chung một hoàn cảnh tự nhiên, cùng chịu ảnh hưởng bới những quy luật chung, nhưng vốn sinh ra với các đặc tính khác nhau ( gọi là Mệnh ) nên mỗi người sẽ có một cách đáp ứng khác nhau với cùng một kích thích. Tự nhiên tác động lên con người bằng các quy luật rất đa dạng và phức tạp : Xuân – Hạ – Thu – Đông; Đông – Tây – Nam – Bắc – Trên – Dưới – Trung tâm; Hàn – Nhiệt – Ôn – Lương; Ngày – Đêm – Sáng – Tối; Gió – Lạnh – Nắng – Ẩm – Khô – Nhiệt; …… Nhưng mỗi người lại đón nhận và phản hồi khác nhau, vì chúng ta sinh ra đã mang một đặc tính duy nhất và khác biệt. Bởi thế mà cùng là Nóng mà người thấy cùng cực khó chịu, người chỉ thấy hơi khó chịu, người lại thấy ưu thích, lại có người không bỏ được. Có người thích mùa Xuân – Ẩm – Mát, lại có người phát sinh cảm tình với mùa Đông – Khô – Lạnh ……

Từ thời khắc sinh ra khác nhau mà có Mệnh khác nhau, từ Mệnh khác nhau mà phát sinh Tính khác nhau, từ Tính khác nhau mà Thần khác nhau, từ Thần khác nhau mà Khí khác nhau, từ Khí khác nhau mà Bệnh khác nhau.

Thời khắc mỗi người sinh ra là cố định, vậy Mệnh có thay đổi được không, Tính có thay đổi được không ? Rất khó ! chỉ có thể thay đổi phần nào ảnh hưởng, chứ không thể thay đổi được chủ thể là Mệnh được. Chính vì thế mà có các môn như Phong thuỷ, Bát tự

Y học chỉ dừng lại ở việc can thiệp vào Thần – nghĩa là các hoạt động về tinh thần – Bao gồm Ý thức ( tâm lý tác động ) – Vô thức ( thói quen, nề nếp ) và Tiềm thức ( Ý thức bản năng ). Nhìn vào đây thì thấy rõ ràng rằng Thôi miên là một trong các công cụ can thiệp sâu sắc của Y học, nhưng lại còn quá non trẻ trong nền Y khoa thế giới.

Y khoa hiện tại mới chỉ coi những bất thường trên thể chất là vấn đề của sức khoẻ, mà chưa coi trọng việc ngăn chặn bệnh từ Thể khí và từ Tinh thần. Do đó là ta thấy Tây y – Thể chất – chiếm phần lớn Y khoa, Đông y – Thể khí – chiếm một phần nhỏ, còn Bộ môn như Tâm lý, Thôi miên – Tinh thần – thì hầu như chưa được tôn trọng.

Đó là một sự ngược đời, bệnh đi từ trong ra, mà nền Y khoa lại dành phần lớn năng lực để giải quyết bệnh theo hướng từ bên ngoài.

Mong rằng chúng ta trong tương lại sẽ được hưởng một nền Y học hoàn thiện hơn, toàn diện hơn.

……………………

Hà Nội – 0h35 ngày 18-08 dương lịch – Đúng vào thời khắc Âm khí đã đến cực điểm – Dương khí bắt đầu khôi phục

Thân tâm người viết cũng cảm thấy như vậy !

Ở trong bóng tối nhiều năm để thấy rõ mọi thứ của nó, chỉ ra tác động của nó, vì thế nên mới có thể giúp ai khi họ cần. Nhưng bản thân cũng mệt mỏi cùng cực rồi, cũng cần nương theo Dương khí mà đi ra ánh sáng, để cho thân thể lại được nhẹ nhàng.